A. Le 2ème de 2

Sourate 9 At-Tawbah / Le Repentir

Verset 9.40

إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍۢ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

 'Illā Tanşurūhu Faqad Naşarahu Allāhu 'Idh 'Akhrajahu Al-Ladhīna Kafarū Thāniya Athnayni 'Idh Humā Fī Al-Ghāri 'Idh Yaqūlu Lişāĥibihi Lā Taĥzan 'Inna Allāha Ma`anā Fa'anzala Allāhu Sakīnatahu `Alayhi Wa 'Ayyadahu Bijunūdin Lam Tarawhā Wa Ja`ala Kalimata Al-Ladhīna Kafarū As-Suflá Wa Kalimatu Allāhi Hiya Al-`Ulyā Wa Allāhu `Azīzun Ĥakīmun

Si vous ne lui portez pas secours... Allah l'a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l'avaient banni, deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu'il disait à son compagnon: « Ne t'afflige pas, car Allah est avec nous. » Allah fit alors descendre sur Lui Sa sérénité: « Sa sakîna » et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mécréants, tandis que la parole d'Allah eut le dessus. Et Allah est Puissant et Sage.

1. Le 2, le double ; ٱثْنَيْنِ Athnayni ;

Dans le dictionnaire Lane 1on trouve :

Dans le dictionnaire Lane اِثْنَانِ (ithnān) un nom de nombre ; appliqué au nombre duel ; signifiant Deux qui est le double de وَاحِدٌ (wāḥidun ) وَاحِدٌ (wāḥidun) un (cardinal, masculin) ; avec un ا (alif) conjonctif [lorsqu’il n’est pas immédiatement précédé d’une consonne quiescente, écrit ٱثْنَانِ (ithnān)] ;

Dans le Coran verset 16.51 on trouve لَا تَتَّخِذُوا إِٰلهَيْنِ ٱثْنَيْنِ (lā tattakhidhū ilāhayni ithnayni) [Ne prenez pas « une double » divinité],

« On dit : هٰذَا (hādhā) ثَانِى (thānī) هٰذَا (hādhā) [Ceci est le second ou le 2ème de ceci] ;

c’est-à-dire : ceci est ce qui a fait de ceci une paire, ou un couple où ثَانِى (thānī) est le 2ème du double / ou du duel ou de 2.

et فُلَانٌ (fulān = quelqu’un/ tel) ou هٰذَا (hādhā = ceci) ثَانِى (thānī = second) ٱثْنَيْنِ (ithnayn = deux), c’est-à-dire : tel ou tel, ou ceci, est [le second de deux, ou] l’un des deux ;

comme on dit : ثَالِتُ (thālithu = troisième (ordinal, masculin) de ثَلَاثَةٍ (thalāthah = trois (cardinal) ) ; et ainsi jusqu’à عَشَرَة (ʿasharah = 10) ;

Le verbe ثَنَى (thanā) aoriste يَثْنِي (yathnī),infinitif nominal ثَنْيٌ (thanyun),
ثَنَاهُ (thanāhu), signifie ; Il l'a doublé, ou plié ; il a retourné une partie de celui-ci sur une autre ; il l'a plié ; il a tiré, ou contracté, une de ses deux extrémités vers l'autre ; ou joint, ou accolé, l'un à l'autre ; le pliant ainsi ; à savoir, un bâton, une branche, une brindille, ou une chose, de toute nature.

2. Le second / 2ème ثَانِىَ Thāniya

ثِنَآء (thināʾ) signifie le second dans une tradition concernant la fonction d’ordonnancement, ou gouverneur, ou prince dans le sens où il occupe la deuxième position après le premier dans la gestion ou l’ordonnancement ; où il est dit :

أَوَّلُهَا مَلَامَةٌ وَثِنَاؤُهَا نَدَامَةٌ وَثِلَاثُهَا عَذَابُ يَوْمِ القِيَامَةِ إِلَّا مَنْ عَدَلَ

awwaluha malāmah wa thināʾuha nadāmah wa thilāthuha ʿadhābu yawmi al-qiyāmah illā man ʿadala

Le premier résultat est le blâme, son second est le regret, et son troisième est le châtiment du jour de la résurrection, sauf pour celui qui agit équitablement.

أَوَّلُهَا (awwaluha = Le premier) مَلَامَةٌ (malāmah = est le blâme ) وَثِنَاؤُهَا (wa thināʾuha = son second) نَدَامَةٌ (nadāmah = est le regret) وَثِلَاثُهَا (wa thilāthuha ; le troisième) عَذابُ (ʿadhābu = est le châtiment) يَوْمِ (yawmi = du jour) القِيَامَةِ (al-qiyāmah = de la résurrection) إِلَّا (illā = sauf ) مَنْ (man = pour celui) عَدَلَ (ʿadala = qui agit équitablement ),

c’est-à-dire : [le premier résultat est le blâme, et] le second [est le regret, et] le troisième [est le châtiment du jour de la résurrection, sauf pour celui qui agit équitablement].

3. La paire / le double ou le pli / la vallée ; مَثْنَى (mathnā) Verset 4.3 ;

Les mots : مَثْنَى (mathnā) et ثُنَآءُ (thunāʾ)

Signifient “deux par deux”, ou “deux à la fois”, c’est-à-dire qu’ils indiquent la dualité ou la répétition par paires.

Ces mots ne suivent pas complètement les règles normales de déclinaison comme les noms ou adjectifs classiques.

C’est comparable à d’autres nombres comme مَثْلَثُ (mathlath = trois angles) et ثُلَاثُ (thulāth = trois), qui sont eux aussi des formes “spéciales” ou irrégulières.

Ces mots sont dérivés de la forme originelle اِثْنَانِ (ithnān), qui est le nombre “deux” en arabe.

La forme a été modifiée soit pour en faire des épithètes (des adjectifs qualifiant une chose), soit pour des raisons phonétiques ou stylistiques.

Ces formes مَثْنَى (mathnā) / ثُنَآء (thunāʾ) s’écartent de la forme originale en lettres et en sens, mais le sens fondamental reste la dualité ou le “deux par deux”, donc elles conservent l’idée de base de اِثْنَانِ.

En résumé : مَثْنَى (mathnā) / ثُنَآء (thunāʾ) sont des formes spéciales pour exprimer “par deux ou par paire”, dérivées du nombre deux (اِثْنَانِ), avec des modifications orthographiques et grammaticales pour fonctionner comme épithètes ou noms.

Le sens de deux / paire est conservé, mais leur déclinaison n’est pas standard.

- deux par deux / par paire

On dit : جَاؤُوا مَثْنَى وَثُنَآءَ / أَوْ مَثْنَى مَثْنَى

jāʾū mathnā wa thunāʾan / aw mathnā mathnā

C’est-à-dire ; Ils sont venus deux par deux : ou par paire

جَاؤُوا (jāʾū = Ils sont venus) مَثْنَى (mathnā = deux / une paire) et ثُنَآءَ (thunāʾan = par deux / paire)↓ ou مَثْنَى (mathnā = deux / paire) مَثْنَى (mathnā = deux / paire),

mais ceci est une répétition du mot seulement, non du sens ; et de la même manière on le dit des femmes, c’est-à-dire : elles sont venues deux / paire par deux / paire.

- La répétition

Et مَثْنَى (mathnā) الأَيَادِى (al-ayādī)
La répétition d’un bienfait ou d’une faveur ; ou le fait de la renouveler ; l’accorder deux fois ou trois fois ; ou deux fois ou plus de deux fois ; ou les parts restantes du chameau sacrifié dans le jeu appelé المَيْسِر (al-maysir), que les parts qu’un homme généreux avait l’habitude d’acheter et de donner en nourriture aux أَبْرَام (al-abrām), c’est-à-dire ceux qui ne participaient pas au jeu et ne contribuaient pas ; ou le fait de prendre une portion à plusieurs reprises.

Et il est dit dans une tradition :

صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ

ṣalātu al-layli mathnā mathnā, rakʿatāni rakʿatāni

C’est-à-dire ; La prière de nuit se fait par deux / par répetition, ou deux unités de prière

[Voir aussi d’autres exemples à l’article ثُلَاثُ (thulāth).]

- La vallée ;

مَثْنَى (mathnā) signifie aussi ; Les courbures d’une vallée.

La signification de la vallée pour مَثْنَى (mathnā) désigne un terre basse où s'amoncèle la pluie pour l'irrigation c'est-à-dire un lit d’écoulement, ou une dépression, un réceptacle ou un bassin récupérant l'eau. 

On retrouve le mot "vallée ٱلْوَادِي (al-wādī) " et la même formule dans les versets 14.37 et 28.30

14.37 / 28.30

مِن شَٰطِئِ ٱلْوَادِ ٱلْأَيْمَنِ فِى ٱلْبُقْعَةِ ٱلْمُبَٰرَكَةِ

Min Shāţi'i Al-Wādī Al-'Aymani Fī Al-Buq`ati Al-Mubārakati

"du flanc droit de la vallée, dans la place bénie"

- deux torsades

Et, en tant que pluriel de مَثْنًى (mathnā), signifie les cordes du luth qui viennent après la première ; ou مَثْنَى (mathnā) signifie une corde de luth composée de deux torsades ; ou, selon certains, la seconde corde.

- Le pli ou repli :

Et aussi ; مَثَانٍ (mathānin) est le pluriel de مَثْنًى (mathnā) au sens de lieu de doublement ou de pli, le pluriel مَثَانٍ (mathānin) conserve le même sens que le singulier مَثْنًى (mathnā), à savoir “un lieu de doublement, de pli ou de repli”.

Ici on peut faire le lien avec le le mot جَيْبٌ (jayb) du 24.31 singulier de جُيُوبِهِنَّ Juyūbihinna leurs plis (voir Rijal et Nissa partie 2)

mais aussi avec le زَوْجٌ (zawj) faire la paire /le double.

B. Le 3ème de 3 :

Sourate 5 Al-Maidah / La table servie Verset 73

قَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٍۢ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا۟ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Laqad Kafara Al-Ladhīna Qālū 'Inna Allāha Thālithu Thalāthatin Wa Mā Min 'Ilahin 'Illā 'Ilahun Wāĥidun Wa 'In Lam Yantahū `Ammā Yaqūlūna Layamassanna Al-Ladhīna Kafarū Minhum `Adhābun 'Alīmun

Ce sont certes des mécréants, ceux qui disent: « En vérité, Allah est le troisième de trois. » Alors qu'il n'y a de divinité qu'Une Divinité Unique ! Et s'ils ne cessent de le dire, certes, un châtiment douloureux touchera les mécréants d'entre eux.

1. Le terme ثَلَٰثَةٍۢ Thalāthatin ⇒ ثلّث (thallatha) le nombre 3 

Le « : ( ٰ = a long)  » de ثَلَٰثَةٍۢ ۘ(Thalāthatin) est rendu par un « alif » dans le dictionnaire Lane

Le terme ثُلَـٰثَ Thalāthatin : 3 / triple
Dans le dictionnaire Lane 5: ثَلَاثَةٌ (thalāthah), aussi écrit ثَلٰثَةٌ (thalāthah), un nom de nombre, [c’est-à-dire Trois], est masculin et s’écrit et se prononce aussi ثُلَاثَةٌ (thulāthah)↓, avec alif et Damm (ـُ) : le féminin est ثَلَاثٌ (thalāth), aussi écrit ثَلٰثٌ (thalāth)

On dit : ثُلَاثَةُ رِجَالٍ (thulāthatu rijāl) – Trois hommes ; et ثَلَاثُ نِسْوَةٍ (thalāthu niswah) – trois femmes.

Par conséquent, ثلّث (thallatha), infinitif nominal تَثْلِيثٌ (tathlīthun), il a affirmé la doctrine de la Trinité / 3.]

2. Le terme ثَالِثُ Thālithu ; le 3ème 

On trouve dans le dictionnaire Lane ثَالِثٌ (thālithun) [troisième] ; féminin avec ة {ثَالِثَةٌ (thālithah)}.
Exemple : هُوَ (huwa) ثَالِثُ (thālithu) ثَلَاثَةٍ (thalāthah)

[Il est le troisième de trois] ;

De même, هِىَ (hiya) ثَالِثَةُ (thālithatu) ثَلَاثَ (thalāth) [Elle est la troisième de trois] ; mais si parmi les femmes il y a un masculin, vous dites هِىَ (hiya) ثَالِثَةُ (thālithatu) ثَلَاثَةٍ (thalāthah), le masculin prédominant sur le féminin.

Quand les deux termes sont différents, vous pouvez faire gouverner le premier par le génitif ou comme un verbe ; par exemple :

هُوَ رَابِعُ ثَلَاثَةٍ / huwa rābiʿu thalāthah / Traduction littérale ; Il est le quatrième des trois
هُوَ رَابِعٌ ثَلَاثَةً / huwa rābiʿun thalāthatan / Traduction littérale ; Il est le quatrième de trois
هٰذَا ثَالِثُ ٱثْنَيْنِ / hādhā thālithu ithnayn / Traduction littérale ; Ceci est le troisième des deux
هٰذَا ثَالِثٌ ٱثْنَيْنِ / hādhā thālithun ithnayn / Traduction littérale ; Ceci est le troisième des deux

signifiant (dans le dictionnaire Lane) ;“cela fait passer deux à trois, avec lui-même ou elle-même”.

- Faire trois :

Le verbe ثلّثهُ (thallathahu) signifie ; Il l’a fait trois ; ou l’a appelé trois , تَثْلِيثٌ (tathlīthun) – signifie le fait de rendre [une chose] trois [par addition, multiplication ou division] ; de même ثَلْثٌ (thalathun) [infinitif nominal de ثَلَث] : et l’action de l’appeler trois.

- La partie saillante d'une montagne ;

On trouve aussi ثَالِثَةُ الأَثَافِى (thālithatu al-athāfī) signifie une partie saillante d’une montagne, sur laquelle sont posés deux morceaux de roche, et au-dessus de laquelle on place le récipient de cuisson.
On dit donc : رَمَاهُ ٱللّٰهُ بِثَالِثَةِ الأَثَافِى / ramāhu allāhu bi-thālithati al-athāfī

traduction littérale ; Dieu le lança avec la troisième partie du monticule

3. Le terme ثُلَٰثَ Thulātha Verset 4.3 :

Dans le dictionnaire Lane ;

ثُلَاثُ (thulāthu) et مَثْلَثُ (mathlathu) signifient Trois et trois ; trois et trois ensemble ; ou trois à la fois et trois à la fois ; imparfaitement décliné [parce que] changé à partir de la forme originale ثَلَاثَةٌ (thalāthah) ; ou par rapport à la forme originale ثَلَاثَةٌ (thalāthah) : ce sont des épithètes ;

car vous dites, مَرَرْتُ بِقَوْمٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ / marartu bi-qawmin mathnā wa-thulātha

Traduction littérale : « Je suis passé par un groupe de gens, deux par deux et trois par trois. »

Il est dit dans le Coran [iv. 3],

فَٱنْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ

fa-ankihu mā ṭāba lakum mina al-nisā’i mathnā wa-thulātha wa-rubāʿ

Traduction littérale selon le dictionnaire :
« Alors, épousez ce qui vous plaît parmi les femmes, par deux, par trois et par quatre »

– Alors épousez celles qui vous plaisent, des femmes, deux et deux, et trois et trois, et quatre et quatre ; ici مثنى (mathnā), etc., sont imparfaitement déclinés parce qu’ils dévient de la forme originale اِثْنَيْنِ (ithnayn), etc., et de la forme féminine.

On dit aussi مَثْلَثَ مَثْلَثَ (mathlatha mathlatha), comme ثُلَاثَ ثُلَاثَ (thulātha thulātha).

Littéralement : « [Deux et deux, trois et trois] se dit aussi comme de même que trois et trois. »

(ثُلَاثَ (thulātha) peut signifier « trois par trois» mais dans certains contextes, notamment poétiques ou techniques, il peut aussi signifier « tripartite », c’est-à-dire un ensemble de trois éléments formant une figure ou un groupe.)

Expression (toujours dans le dictionnaire Lane) ;

فَعَلْتُ الشَّىْءَ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ

faʿaltu al-shay’a mathnā wa-thulātha wa-rubāʿ

C’est-à-dire ; J’ai fait la chose deux et deux, et trois et trois, et quatre et quatre.

On dit aussi ; عَلَيْهِ ذُو ثَلَاثٍ كِسَآء / ʿalayhi dhū thalāthin kisā’

signifie ; Sur lui est un vêtement du type appelé كِسَآء (kisā’) fait de laine de trois moutons.

- Le 3 et les ténèbres de l'utérus ;

Dans le verset 39.6 Sourate Az-Zoumar (les Groupes) ; il est fait référence à la création à partir du la conscience unique (نَّفْسٍۢ وَٰحِدَ Nafsin Wāĥidatin) de celle-ci il a tiré le double  (ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَ / Ja`ala Minhā Zawjahā) création après création dans 3 ténèbres (مِّنۢ بَعْدِ خَلْقٍۢ فِى ظُلُمَٰتٍۢ ثَلَٰثٍۢ ۚ/ Min Ba`di Khalqin Fī Žulumātin Thalāthin) dans les ventres des mères (فِى بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ  / Fī Buţūni 'Ummahātikum)

Le 3 ici relatif aux trois ténèbres ou trois enveloppes ; le dictionnaire Lane fait référence à des termes dérivés de la racine ثَلَاثٌ (thalāth) désignant  la circonférence du ventre de la chamelle ou des peaux de l'utérus de la chamelle. 

Dictionnaire Lane ;

Le terme ثُلَاثٌ (thulāthun) est apparemment féminin de ثُلَاثَةٌ (thalāthah), une variante dialectale de ثَلَاثَةٌ thalāthah(u), dont le féminin est ثَلَاثٌ (thalāth) ;

et donc, ذُو ثُلَاثٍ (dhū thulāthin), avec damm [sur le ث initial]

signifie ; la circonférence d’un chameau du type appelé وَضِين (waḍīn) c’est-à-dire la partie du chameau où la sangle ou les boucles passent, mesurée en trois segments.

Autre expression dans le dictionnaire ; اِلْتَقَتْ عُرَا ذِى ثُلَاثِهَا / iltaqat ʿurā dhī thulāthihā

littéralement : Les boucles de sa circonférence se sont rencontrées ; cela signifie qu’elle était, ou devint, mince ou maigre au ventre.

Et un poète dit : وَقَدْ ضَمَرَتْ حَتَّى بَدَا ذُو ثُلَاثِهَا / wa-qad ḍamarat ḥattā badā dhū thulāthihā

signifie ; Et elle était devenue mince, ou maigre au ventre, si bien que sa circonférence apparut ; mais certains disent que ذو ثلاثها (dhū thalāthihā) signifie ici son ventre et les deux peaux, à savoir la supérieure et celle qui est parée ou raclée après l’écorchage.

ou, selon certains, la phrase est حَتَّى ٱرْتَقَى ذو ثلاثها (ḥattā irtaqā dhū thalāthihā), signifiant, si bien que son fœtus est remonté vers son dos ; le ثلاث (thulāth) [ici encore dans une copie de A écrit avec fet-ḥ sur le initial ث, et de même ثلاثها (thalāthihā),] étant les سَابِيَآء (sābiyāʾ) et les سَلَا (salā) et l’utérus.

Ici, سَابِيَآء (sābiyāʾ) désigne très probablement les parties fines ou intermédiaires de la peau ou de la chair entre le ventre et la peau extérieure, comme un terme technique pour la morphologie ou l’anatomie du chameau dans les textes lexicographiques anciens.

Le mot سَلَا (salā), dans le même contexte que سَابِيَآء (sābiyāʾ) et lié à ثُلَاث thulāth / ثلاث thalāth et à la morphologie d’un chameau ou à l’anatomie, désigne une des couches ou parties internes du ventre ou de la peau.

C’est un usage très spécialisé et archaïque, retrouvé dans des dictionnaires classiques pour expliquer la composition de ثُلَاث (les deux parties de peau et le ventre d’un chameau).

(dans cet exemple du dictionnaire Lane ; ثُلَاث thulāth / ثلاث thalāth évoque 3 parties fines ou intermédiaires de la peau ou de la chair entre l’utérus et la peau extérieure du chameau :

Plus précisément :

Dans les textes lexicographiques classiques, سَلَا (salā) fait référence à la peau fine, la membrane ou la chair située sous la peau principale, souvent celle qui reste après parage ou écorçage.

Avec سَابِيَآء (sābiyāʾ) et l’utérus, ces trois éléments constituent les “trois parties” (ثلاث) mentionnées dans le passage, soit une division morphologique de trois peaux avant l’utérus.

En résumé ; Les 3 peaux et l'utérus de la chamelle en lien non seulement avec le verset 39.6 (Sourate Az-Zoumar) qui décrit les 3 ténèbres de l'utérus de la mère mais aussi les 3 peaux ثُلَاث thulāth du verset 4.3 ou comme 3 ténèbres ou des enveloppes construites par les sens extérieurs (ténèbres) et qui enveloppent le nafs.

La chamelle à comprendre comme une parabole de la source première.

Conclusion :

Le terme ثُلَـٰثَ Thalāthatin : 3 par 3 / un ensemble de 3 / par 3

Le terme ثَالِثُ Thālithu ; le troisième

Le terme وَثُلَٰثَ (Wa Thulātha, ثُلَاث thulāth / ثلاث thalāth) dérivés de 3 ثَالِثُ Thālithu désigne dans le dictionnaire Lane, les trois parties fines ou intermédiaires de la peau ou de la chair, situées entre l’utérus et la peau extérieure du chameau : il s’agit ici du ventre et des deux peaux.

L’expression عَلَيْهِ ذُو ثَلَاثٍ كِسَآء (ʿalayhi dhū thalāthin kisā’) fait référence à un vêtement composé de peaux de trois moutons.

La peau symbolise les sens extérieurs, et le vêtement représente l’habillage ou la couverture par ces sens.

Le terme ثُلَٰثَ (Thulātha) n’apparaît qu’une seule fois dans le Coran, au verset 4:3.

En résumé ; dans le dictionnaire, l’utérus du chameau et les deux peaux peuvent être des métaphores des voiles et de la matrice, les voiles compris comme des peaux sensibles liés aux sens.

C. Le 4, le 4ème et le 1/4 

La formule exacte "Le 4ème de 4"  رَابِعُ أَرْبَعَةٍ (Rābiʿu arbaʿatin) n'est pas visible dans le Coran (sauf erreur), mais on trouve "le 4ème" dans le verset 58.7

Sourate 58 AL-MUJADALAH / LA DISCUSSION

Verset 58.7

أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَآ أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا۟ ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

'Alam Tará 'Anna Allāha Ya`lamu Mā Fī As-Samāwāti Wa Mā Fī Al-'Arđi Mā Yakūnu Min Najwá Thalāthatin 'Illā Huwa Rābi`uhum Wa Lā Khamsatin 'Illā Huwa Sādisuhum Wa Lā 'Adná Min Dhālika Wa Lā 'Akthara 'Illā Huwa Ma`ahum 'Ayna Mā Kānū Thumma Yunabbi'uhum Bimā `Amilū Yawma Al-Qiyāmati 'Inna Allāha Bikulli Shay'in `Alīmun

Ne vois-tu pas qu'Allah sait ce qui est dans les cieux et sur la terre ? Pas de conversation secrète entre trois sans qu'Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu'Il ne soit leur sixième, ni moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit avec eux, là où ils se trouvent. Ensuite, Il les informera au Jour de la Résurrection, de ce qu'ils faisaient, car Allah est Omniscient.

1. Définition de :

أَرْبَعَةًۭ 'Arba`atan (4.15 -2.260 )

بِأَرْبَعَةِ Bi'arba`ati 24.4

بِأَرْبَعَةِ Bi'arba 24.13 

أَرْبَعَةًۭ 'Arba`atan (4.15 -2.260 )

بِأَرْبَعَةِ Bi'arba`ati 24.4

بِأَرْبَعَةِ Bi'arba 24.13 

Références dictionnaire Lane6 ;

أَرْبَعَةًۭ (arbaʿatan) : quatre (masculin, accusatif indéfini).

بِأَرْبَعَةِ (bi-arbaʿati) : avec / par quatre (masculin, génitif indéfini).

بِأَرْبَعَةِ (bi-arbaʿati) : avec / par quatre (masculin, génitif indéfini)

Note : أَرْبَعَةُ (arbaʿatu) est exclusivement masculin. Féminin = أَرْبَعٌ (arbaʿ).

 

Le cardinal أَرْبَعَةٌ (arbaʿa) signifie « quatre » au masculin, son féminin étant أَرْبَعٌ (arbaʿ).

2.Le terme رُبَٰعَ Rubā`a (versets 4.3 et 35.1), le terme ٱلرُّبُعُ (ar-rubuʿu) (verset 4.12) et le terme رَابِعُ (Rābiʿu) 58.7

De أَرْبَعَةٌ (arbaʿa) découle l’ordinal رَابِع (rābiʿ), comme dans هُوَ رَابِعُ أَرْبَعَةٍ (huwa rābiʿu arbaʿa) (« il est le quatrième des quatre, ou l’un des quatre »), et le verbe رَبَّعَتْ (rabbaʿat) (« elle mit au monde son quatrième enfant »).

Dans le dictionnaire Lane les termes رُبْعٌ (rubʿ) ou رُبُعٌ (rubuʿ) désignent un quart, une quatrième partie ou une des quatre parts, tout comme رَبِيعٌ (rabīʿ) et aussi مِرْبَاعٌ (mirbāʿ) : le quart ; la part d’un quart notamment le quart du butin que le chef prenait à l’époque de l’Ignorance ;

Leurs pluriels sont أَرْبَاعٌ (arbāʿ) (avec alif) qui est le pluriel (du petit nombre) de رُبْعٌ (rubʿ) ou رُبُعٌ (rubuʿ) de quart et رُبُوعٌ (rubūʿ) le pluriel du grand nombre de رُبْعٌ (rubʿ) ou رُبُعٌ (rubuʿ) pour les premiers, رُبُعٌ (rubuʿ) pour le second.

L’expression رُبَاعُ (rubāʿ) signifie « quatre par quatre, quatre ensembles de 4» ou 4 portions de 1/4, variante de أَرْبَعَةٌ أَرْبَعَةٌ (arbaʿatun arbaʿa), dont le diminutif est رُبَيِّعٌ (rubayyiʿ).

La tradition explique que dans le Coran versets 4:3 le terme ( رُبَٰعَ Rubā`a) est sensé désigné les parts ou portion d’équité distribuées aux nissas autrement dit  رُبَاعُ (rubāʿ) désignerait un 1/4 d’équité ou plusieurs quarts d'équité, les portions d’équités expliquées par les exégètes en regard du début du verset ; وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ Wa 'In Khiftum 'Allā Tuqsiţū/ « si vous craignez de ne pas être juste » mais le texte le dit lui-même « si vous craignez de ne pas être juste « dans » (et non avec) les -orphelins-» فِى ٱلْيَتَٰمَىٰ ( Fī Al-Yatāmá) et non avec les ٱلنِّسَآءِ nissas donc il s’agit d’être juste « dans » les ٱلْيَتَٰمَىٰ yatama (orphelins) et non d’être juste avec les ٱلنِّسَآءِ nissas (femmes).

La portion ou le quart en lien avec le verset 4.12  on a ٱلرُّبُعُ (ar-rubuʿu) dans ce verset il est bien traduit par 1/4 ou une portion de 4., dans le dictionnaire Lane le terme ٱلرُّبُعُ (ar-rubuʿu) est simplement la forme définie (avec l’article al-) de رُبْعٌ (rubʿun) / رُبُعٌ (rubuʿun), lesquels, selon Lane, signifient une quatrième partie, un quart, ou l’une des quatre parts d’un partage soit une portion de 1/4 comme vu précédemment.

On trouve aussi dans le dictionnaire Lane ; l'expression :

رَبَعَتْ عَلَى عَقْلِ فُلَانٍ وَكَسَرَ فِيهَا رِبَاعَهُ

(rabaʿat ʿalā ʿaqlī fulān wa-kasara fīhā rubaʿahu), infinitif nominal رِبَاعَةٌ (rubaʿah),

« Elle a agi habilement sur l’esprit de quelqu’un et a brisé en lui son équilibre / sa mesure. » où le terme  رِبَاعَهُ (rubaʿahu) désigne "son équilibre" ou "sa mesure".

- Suite de la racine ; signification ; Demeurer ;

Le verbe رَبَعَ (rabaʿa) désigne aussi ; habiter, demeurer ou s’installer, comme une fixation stable dans un lieu fertile.

L’expression رَبَعَ بِالْمَكَانِ (rabaʿa bi-l-makān) signifie résider ou habiter un endroit de façon durable, en toutes circonstances, ou s’y installer avec abondance d’herbage et de pâturage souvent pendant la saison du رَبِيع (rabīʿ) (printemps ou automne), ou sur une terre fertile, semée et aqueuse.

De là naissent les noms de lieux : رَبْعٌ (rabʿ), مَرْبَع (marbaʿ) et مُرْتَبَع (murtabaʿ) désignent un endroit où l’on séjourne en saison رَبِيع, puis par extension un lieu de halte, de résidence établie, une demeure ou maison permanente, quel que soit l’endroit ; leurs pluriels incluent رِبَاع (ribāʿ), رُبُوع (rubūʿ), أَرْبَاع (arbāʿ), أَرْبُع (arbuʿ) pour le premier, et مَرَابِع (marābiʿ) pour le second.

En lien avec les versets 33.33 et 34 /  4:19 :

En lien avec le terme demeures / foyers / maisons بُيُوتِكُنَّ   Buyūtikunna  du Versets 33. 33 et 34 « Et gardez (dans vos mémoires) ce qui, dans vos demeures بُيُوتِكُنَّ Fī Buyūtikunna , est récité des versets d'Allah et de la sagesse. Allah est Doux et Parfaitement Connaisseur. »

Dans le verset 4:19, وَعَاشِرُوهُنَّ (wa-ʿāshirūhunna) est traduit par « vivez avec elles ». Le verbe vient de la racine ع ش ر (ʿ-sh-r)7, qui est aussi la racine du nombre عَشَرَة (ʿasharah), 10.

Le verbe عَاشَرَهُ (ʿāsharahu) signifie : il se mêla à lui ; il le fréquenta ; il eut avec lui des relations sociales ou familières ; il entretint une camaraderie avec lui ; il conversa avec lui ; ou il devint intime avec lui ; synonyme خَالَطَهُ (khālaṭahu), qui signifie « il se mélangea à lui », « il entra en contact étroit avec lui ».

3. Le terme ; أَرْبَعُ 'Arba`u 24.6 

peut être soit le 4 أَرْبَعُ (arbaʿu) : quatre (masculin, nominatif indéfini).

soit « faire 4 » ou « devenir 4 » du verbe أَرْبَعَ (arbaʿa) signifie notamment :

- devenir quatre

- rendre quelque chose quatre

- arriver quatrième (dans certains usages anciens)

- dans le verset 24.6 « faire, devenir, produire 4 témoins »

D. La racine  ر ب ع RBE : (4) en lien avec les versets 

1. En lien avec le verset 4.34 ;

Dans le dictionnaire Lane on trouve, رَبَّعَ لِامْرَأَتِهِ (rabbaʿa li-imraʾatihi) ou عِنْدَهَا (ʿindahā) signifie littéralement « il fit quatre pour sa femme », c’est-à-dire qu’il passa quatre nuits avec / auprès d’elle ou chez elle ; de même, رَبَّعَهُ (rabbaʿahu), au nom d’action تَرْبِيعٌ (tarbīʿ), veut dire « il en fit quatre ».

Et ; Sur le plan verbal ; le verbe أَرْبِعُوا (arbiʿū) dérivé de رَبَعَ, ribaʿ signifie littéralement « frapper, atteindre, agir le quatrième jour / par la quatrième mesure »

De même on trouve l'expression رَبَعَهُ (rabaʿahu), aoriste −َ {يَرْبَعُ (yarbaʿu)}, infinitif nominal رَبعٌ (rabaʿ) signifie : Il le tordit (par exemple une corde d’arc ou une corde) en quatre torsades ou brins.

Et le mot مَرْبُوعٌ (marbūʿ) signifie Torsadé : tordu en quatre torsades ou brins ; appliqué à une corde, un arc, ou un filet.

La deuxième signification « frapper, atteindre, agir le quatrième jour / par la quatrième mesure » qui évoque les mots « frappez-les » du verset 4.34 وَٱضْرِبُوهُنَّ wa-ḍribūhunna relié à la 2ème signification « il en fit quatre » précisé par la troisième acception « torsadé en 4 ou replié en 4 ». du lexique donnerait une traduction de وَٱضْرِبُوهُنَّ wa-ḍribūhunna « les faire 4 » ou « leur faire la 4ème mesure » ou « les atteindre par la 4ème mesure » ou « les replier » ou « les multiplier ». (voir Rijal et Nissa 2ème partie).

Quant à la dernière signification « Il le tordit en 4 brins » pourrait signifier faire du « 1 » le « 4 » et dans un domaine biologique pourrait évoquer les 2 brins d’ADN ou une division mitotique (division d’une cellule organique) comme dans la méiose (début de la division cellulaire embryonnaire) ce qui renverrait à la structure d’une matrice.

2. En lien avec les versets 65.4 / 4. 8 / 33.59 / 4.15

Dans le dictionnaire Lane on trouve ;

La phrase اِرْبَعِى بِنَفْسِكِ (irbaʿī bi-nafsik), ou عَلَى نَفْسِكِ (ʿalā nafsik), dans la tradition de Subey'ah El-Aslameeyeh, admet deux interprétations :

- l’une est ; Fais une pause, et attends la fin de la عِدَّة (ʿidda = compte, nombre, décompte) de décès ;

- la seconde vient de رَبَعَ الرّجُلُ (rabaʿa ar-rajulu) signifiant « l’homme avait, ou obtenait, une abondance d’herbage », et le sens est ; soulage-toi, et libère-toi de la contrainte de la عِدَّة (ʿidda = compte, nombre, décompte), et du mal de ta condition.

En lien avec Sourate 65, verset 4 où le terme فَعِدَّتُهُنَّ Fa`iddatuhunna signifierait « dénombrer-les, comptez-les, estimez-les ou calculez-les (les nissas) » par 3 - pour les faire 4 et se libérer de la condition « tripartite » équivalent à une contrainte.

Pour le terme أَشْهُرٍۢ 'Ash/hurin du verset 65.4 ; Dans le dictionnaire Lane on trouve  ; شَهْرٌ (shahrun) et son pluriel  أَشْهُرٌ (ashhur); signifie un mois lunaire ; un certain nombre de jours bien connu : ainsi nommé parce que rendu manifeste par la lune.

Le terme [أَشْهَرُ] (ashharu) un adjectif comparatif signifie : apparents, remarquables, manifestes, notoires, etc. ; mieux et mieux connu.

Les termes شَهْرٌ (shahrun) et أَشْهَرُ (ashharu) liés par leur racine commune ش هـ ر (sh-h-r), portent l’idée fondamentale de manifestation et de mise en évidence ; le mois (شَهْرٌ, shahrun) est ainsi nommé parce qu’il est rendu manifeste par la lune et visible dans son cycle, tandis que أَشْهَرُ (ashharu) signifie « plus manifeste » ou « plus connu », exprimant un degré supérieur de visibilité.

Le mot connu ou visible en lien avec le terme « connu » مَّعْرُوفًۭا Ma`rūfāan du verset 4. 8 le terme بِمَعْرُوفٍ Bima`rūfin (par la connaissance) du verset 65.2 et le terme An yuʿrafna (أن يُعرفن) du verset 33.59 qu’elles soient connues, identifiées, de la racine ع-ر-ف (ʿ-r-f) : connaître, identifier.

Pour le terme أَجَلُهُنَّ 'Ajaluhunna (leur délai ou différé) du verset 65.4, dans le dictionnaire Lane on trouve ; أَجَلٌ (ajal) –Le terme, ou la période, d'une chose : son terme ou sa période assigné(e), désigné(e) ou spécifié(e) : c'est la signification première : ou le terme, la période et le temps d'échéance d'une chose et le pluriel : آجَالٌ (ājāl)

Aussi (dictionnaire Lane) ; أَجَلٌ (ajal) ; La période, ou l’échéance, dans laquelle une dette et autres choses similaires arrivent à échéance. Signifie aussi le terme, ou la période, de la mort ; le temps pendant lequel Dieu a éternellement décrété la fin de la vie, par le sacrifice ou autrement : ou, comme certains le disent, la durée totale de la vie : et sa fin : la vie d'un homme étant ainsi appelée : et sa mort, par laquelle elle prend fin : (Kull p. 17:) la durée assignée, ou désignée, de la vie d'un homme.

En résumé أَجَلٌ (ajal) désigne un terme, un délai ou un différé de dette ;

- soit pour abaisser les témoins ; produire 4 témoins أَرْبَعُ شَهَٰدَٰتٍۭ  'Arba`u Shahādātin Verset 24.6 et abaisser la mesure verset 65.4 يَضَعْنَ Yađa`na qui signifie ; « assigner un signe ou un témoignage » du verbe وَضَعَ (waḍaʿa) (dictionnaire Lane)

- soit pour la mort, ce qui renvoie au verset 4.15 au terme حَتَّىٰ يَتَوَفَّىٰهُنَّ ٱلْمَوْتُ Ĥattá Yatawaffāhunna Al-Mawtu  «  jusqu’à (Ĥattá ) leur accomplir, décharger ( Yatawaffāhunna) la mort (Al-Mawtu ) »

Il s’agit ici de la mort des matrices et non d’un homme ou d’une femme autrement dit sa fin de cycle existentielle, un effondrement des anciennes bases par le nouveau et le témoignage.

Dans le 65.4 leur délai ou leur différé est 3 lunaisons (manifestations connues) le trois en lien avec le vêtement / les voiles ou la peau (voir plus haut le 3) ; métaphore des sens extérieurs.

3. En lien avec le verset 65.2 / 24.1 :

Toujours dans la racine  ر ب ع RBE du dictionnaire Lane on trouve,  l’expression رَبَعَ الحِمْلَ (rabaʿa al-ḥimla) signifie il plaça le petit bâton appelé مِرْبَعَة (mirbaʿa) sous la charge, prit une extrémité, pendant qu’un autre prenait l’autre extrémité, et la souleva avec l’aide de son compagnon, sur le chameau ou la bête de somme.

Dans une autre expression on trouve ;رَبَعَ الحَجَرَ (rabaʿa al-ḥajara) : il souleva ou leva la pierre avec la main, ou la porta, pour un essai de force.

Le verbe رَبَعَ (rabaʿa) désigne donc l’action de soulever une charge (الحِمْلَ al-ḥimla) parfois une pierre الحَجَرَ (al-ḥajara) (le terme الحَجَرَ (al-ḥajara) en arabe désigne aussi un mur ou une enceinte).

L’action de soulever à 2 aux 2 extrémités évoque les deux possesseurs de l’équité ذَوَىْ عَدْلٍۢ مِّنكُمْ Dhaway `Adlin Minkum dans le verset 65.2 autrement dit pour l’équité il s’agirait de soulever la charge ou la pierre en trouvant le point d’équilibre de répartition des charges ou de la balance. La pierre حَجَر (ḥajar) en lien avec l’enceinte fermée et l’enceinte protégée ; sūrah (سورة) du 24.1.

E. D'autres significations : 

1. Verset 2.260

Le terme ٱلطَّيْرِ   Aţ-Ţayri :

Dans le dictionnaire Lane8 on trouve ;

طَائِرٌ (ṭāʾirun) = un être qui vole, un oiseau

Le verbe طَارَ (ṭāra) Il (un être ailé) se déplaça dans l’air au moyen de ses ailes ; vola ; ou se déplaça dans l’air comme une bête se déplace sur la terre.

طار قَلْبِى مَطَارَهُ (ṭāra qalbī maṭārahu) signifie ; Mon cœur s’inclina vers ce qu’il aimait et s’y attacha.

طار لَهُ مِنْ نَصِيبِهِ كَذَا (ṭāra lahu min naṣībihi kaḏā) Une telle chose devint la sienne, ou lui vint, de sa part ou portion ; synonyme : صَارَ (ṣāra = devenir, transformer), et حَصَلَ (ḥaṣala = acquit, obtint).

Et طار لَنَا (ṭāra lanā) Cela vint à notre part ou portion.

Cette dernière signification évoque la part ou ce qui est acquis (la charge).

Le terme صُرْهُنَّ Faşurhunna :

Dans le dictionnaire Lane on trouve 9;

Le verbe صَارَهُ (ṣārahu) signifie : Il fit pencher ou incliner une chose (ou le cou, selon certains) ;

صارهُ (ṣārahu) : il la démolit, la jeta par terre ou la fit tomber

On dit d’un homme : يَصُورْ عُنُقَهُ إِلَى الشَّىْءِ (yaṣūr ʿunuqahu ilā ash-shayʾ) : il incline son cou vers la chose.

Et صُرْتُ إِلَىَّ الشَّىْءَ (ṣurtu ilayya ash-shayʾ) et أَصَرْتُهُ (aṣartuhu) : j’ai incliné ou penché la chose vers moi.

Et صُرْتُ الغُصْنَ لِأَجْتَنِىَ الثَّمَرَ (ṣurtu al-ghuṣna li-ajtanī ath-thamara) : j’ai incliné ou courbé la branche pour pouvoir cueillir le fruit.

Le dictionnaire Lane L'expression ; فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ (faṣurhunna ilayka) du 2.260 par "tourne-les vers toi" ; et ainsi فَصِرْهُنَّ (faṣirhunna) : lecture plus courante ; certains disent que l’autre signifie « coupe-les et divise-les en morceaux ».

Expliqué par ; On dit aussi : صُرْ إِلَىَّ (ṣur ilayya) et صُرْ وَجْهَكَ إِلَىَّ (ṣur wajhaka ilayya) : tourne ton visage vers moi.

Et صَارَ وَجْهَهُ (ṣāra wajhahu), aoriste يَصُورُ (yaṣūru) ou يَصِيرُ (yaṣīru) : il tourna son visage vers une personne ou une chose.

Et هُوَ يَصُورَ مَعْرُوفَهُ إِلَى النَّاسِ (huwa yaṣūra maʿrūfahu ilā an-nās) : il dirige sa bienfaisance vers les hommes.

Autres acceptions du dictionnaire ;

Selon ce qui a été cité, صَارَهُ (ṣārahu), signifie aussi : il le disséqua, le coupa ou le divisa en morceaux.

Et صَارَ الحُكْمَ (ṣāra al-ḥukm) : il rendit le jugement (le juge).

Selon Freytag, sur l’autorité du Kitáb el-Addád, صار (ṣāra) a deux significations contraires : il sépara ou dispersa.

Et il rassembla.

Et صَوَرٌ (ṣawarun), comme attribut d’un homme, signifie aussi : une inclinaison, un penchant ou un désir.

Le verbe avec la shadda صَوَّرَ (ṣawwara) ( ّ ) signifie : Il forma, façonna, figura, modela, sculpta ou représenta (quelqu’un ou quelque chose).

La dernière signification صَوَّرَ (ṣawwara) renvoie au verset  3.49 s’agissant de Issa

أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ

'Annī 'Akhluqu Lakum Mina Aţ-Ţīni Kahay'ati Aţ-Ţayri

"je crée pour vous à partir d’argile la forme d’un oiseau"

2. Verset 24.31

Le terme يَغْضُضْنَ Yaghđuđna

Dans le dictionnaire Lane 2:

غضّ (ghaḍḍ) aoriste يَغُضُّ (yaghḍu), [et يَغْضُضْ (yaghḍuḍ) forme contractée يَغُضَّ (yaghḍḍu) ], impératif غُضَّ (ghuḍḍa), et اُغْضُضْ (ughḍuḍ)

infinitif nominal غَضٌّ (ghaḍ) et غِضَاضٌ (ghiḍāḍ), avec kesr, et غَضَاضٌ (ghaḍāḍ) et غَضَاضَةٌ (ghaḍāḍa), avec fet-ḥ.

غَضَّ طَرْفَهُ (ghaḍḍa ṭarfahu) signifie ; Il baissa son ou ses yeux ;

ainsi que غَضَّ مِنْ طَرْفِهِ (ghaḍḍa min ṭarfi-hi) trad littérale ; “Il a abaissé de son regard”

et il contracta son ou ses yeux ; synonyme كَسَرَهُ (kasaraha = “Il l’a brisé” ou “Il l’a cassé”); [de manière à plisser les paupières ;]

ou il cligna des yeux ; c'est-à-dire qu'il contracta ses paupières, ou les rapprocha, et regarda : [cette signification est très courante :]

et il contracta (كَسَرَ = kasara) son œil, ou ses yeux, et regarda vers le sol, sans ouvrir l'œil [ou les yeux] : et parfois cela indique un état d'abaissement.

Aussi غَضَّ (ghaḍḍ) seul, nom infinitif غَضَاضَةٌ (ghaḍāḍa), ; Il contracta ses paupières.

Il est dit dans le Coran [24.31], قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ (qul lil-mu’minīna yaghḍū min abṣārihim), où certains considèrent من comme redondant ; mais le sens est clair, c’est-à-dire :

[Dis aux croyants] qu’ils détournent leur regard de ce qui leur est interdit ; ou qu’ils modèrent quelque peu leur regard.

[Et par conséquent,] غضّ (ghaḍḍ) . Il supporta avec pardon et silence ce qui était désagréable, odieux ou mauvais.

غَضَّ صَوْتَهُ (ghaḍḍa ṣawtahu), ou مِنْ صَوْتِهِ, (min ṣawti-hi) signifie de la même manière qu'il a baissé la voix.

Il est dit dans le Coran [31.18], وَٱغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ (waghḍuḍ min ṣawtika), c’est-à-dire ; Et baisse ta voix, ou diminue le volume de ta voix.

غَضَّ مِنْ لِجَامِ فَرَسِهِ (ghaḍḍa min lijām farasihi) Il abaissa les rênes de son cheval, afin d'atténuer son caractère acerbe.

غَضَّ مِنْهُ (ghaḍḍa minhu), aoriste يَغُضُّ (yaghḍu), infinitif nominal غَضٌّ (ghaḍ) et غَضَاضَةٌ (ghaḍāḍa), Il a abaissé et diminué son estime, sa dignité ou son rang ; ou il a nui à sa réputation ; ou lui a attribué ou imputé, l'a accusé d'un vice, d'une faute ou autre ;

et, infinitif nominal غَضَاضَةٌ (ghaḍāḍa(tun)) , il l'a dédaigné ou méprisé ; comme aussi اغتضّ ↓ مِنْهُ (ightaḍḍa minhu).

Aussi غَضَّهُ (ghaḍḍahu), aoriste comme ci-dessus, infinitif nominal غَضٌّ (ghaḍ), Il l'a diminué, l'a rendu défectueux ou déficient ; et donc غَضْغَضَهُ ↓ (ghaḍghaḍahu), infinitif nominal غَصْغَضَةٌ (ghaṣghaḍa).

Vous dites غَضَضْتُ السِّقَآءَ (ghaḍḍtu as-siqqā’) J'ai diminué, rendu défectueux ou déficient [le contenu de] la peau.

Et de la même manière on dit : غَضَّ مِنْ رَأْسِهِ (ghaḍḍa min ra’sihi), c'est-à-dire طَمَّ رَأْسَهُ (ṭamma ra’sahu ) : « Il a abaissé sa tête ».

Conclusion : Diminuer ou abaisser la vue comme abaisser la voix pour atteindre un état d'humilité autrement dit baisser ou diminuer les sens extérieurs (la peau)

Le terme يُبْدِينَ Yubdīna 

On trouve dans le dictionnaire Lane3 ;

بَدَا (badā) Aoriste : يَبْدُو (yabdū)
Nom verbal : بُدُوّ (budūw), بَدْو (badw), بَدَاء (badāʾ), بَدَاءَة (badāʾah), بَدًا (badan).

Sens principal :
Il apparut ; il devint apparent, ouvert, manifeste, clair, ou évident.
Ou bien : il se montra, cela se montra ; il ou cela fut à portée de vue.

Exemple بَدَا لَهُ فِي الأَمْرِ (badā lahu fī al-amri)
Une opinion lui apparut, ou lui vint à l’esprit, au sujet de l’affaire.
C’est-à-dire : il lui apparut, concernant l’affaire, une chose différente de sa première opinion, de sorte qu’il s’en détourna.

Ou encore : il lui apparut, concernant l’affaire, ce qui ne lui était pas apparu au début.

Selon d’autres : « Une autre opinion m’est apparue » (بَدَا لِي بَدَاءٌ badā lī badāʾun).
Ou encore : « Mon opinion a changé par rapport à ce qu’elle était » (بَدَا لِي بَدًا badā lī badan).

Conclusion ; apparaître clair, devenir évident, clair

Le terme ظَهَرَ Žahara :

Dans le dictionnaire Lane4 ;

ظَهَرَ (ẓahara), aoriste ـَ {يَظْهَرُ (yaẓharu)} infinitif nominal. ظُهُورٌ (ẓuhūrun),

[C'était, ou c'est devenu, extérieur, extrinsèque, exotérique : et par conséquent,] il est apparu ; est devenu apparent, manifeste, ouvert, perceptible ou perçu, évident ; après avoir été caché ou latent : et تَظَاهَرَ (taẓāhara) signifie la même chose.

D'où l'expression ظَهَرَ لِى رَأْىٌ (ẓahara lī raʾyun)

[Une idée, ou une opinion, m'est venue], employée lorsqu'on apprend quelque chose qu'on ignorait auparavant.

[Et هٰذَا مَا يَظْهَرُ لِى (hādhā mā yaẓharu lī)

Voici ce qui me paraît être le cas, ou la bonne voie à suivre ; ou voici mon opinion.]

ظَهَرَ الحَمْلُ (ẓahara al-ḥamlu), nom infinitif comme ci-dessus, signifie

« La grossesse est devenue apparente, ou manifeste » :

Signifie aussi ;

Il sortit également à l'extérieur d'un lieu.

ظَهَرَ عَنْهُ (ẓahara ʿanhu), se dit d'un vice, d'une faute ou d'une disgrâce. Cela ne s'attacha pas à lui ; c'était éloigné de lui ;il l'a quitté ou s'est éloigné de lui.

ظَهَرَهُ (ẓaharahu) ; Il y monta ; il y alla, ou y arriva, ou au sommet ; ainsi que ظَهَرَ عَلَيْهِ (ẓahara ʿalayhi);

D'où, ظَهَرَ عَلَيْهِ (ẓahara ʿalayhi) et بِهِ (bihi), nom infinitif ظُهُورٌ (ẓuhūrun) et ظَهْرٌ (ẓahrun) également,

Il le vainquit, le conquit, le soumit, le domina ou le maîtrisa ; il obtint la maîtrise ou la victoire, ou prévalut sur lui ; à savoir, son ennemi ; et de la même manière, il a conquis, gagné, réalisé ou atteint une chose.

Conclusion ; devenir apparent / vaincre, monter arriver au sommet

1https://lexicon.quranic-research.net/data/04_v/059_vne.html

2https://lexicon.quranic-research.net/data/19_g/057_gD.html

3https://lexicon.quranic-research.net/data/02_b/048_bdw.html

4https://lexicon.quranic-research.net/data/17_Z/022_Zhr.html

5https://lexicon.quranic-research.net/data/04_v/045_vlv.html

6https://lexicon.quranic-research.net/data/10_r/022_rbE.html

7https://lexicon.quranic-research.net/data/18_E/106_EXr.html

8http://lexicon.quranic-research.net/data/16_T/103_Tyr.html

9http://lexicon.quranic-research.net/data/14_S/133_Swr.html